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北魏的佛祖、宣武帝和袁珂:走过了血泪之路，世界上就没有鲜卑了。这是许多人想要的问题吗？以下有趣的历史系列将给你详细的答案。

公元499年，北魏孝文帝拓跋弘(袁弘)倒台，他的第二个儿子袁珂继位。他被称为世宗皇帝和北魏宣武皇帝。在袁克的领导下，北魏坚持其父拓跋宏的全面汉化政策。强大的北魏繁荣衰落，从此世界上就没有鲜卑了。

公元483年，拓跋宏的第二个儿子袁珂出生。他的母亲后来被尊为赵文的皇后高。根据北魏长子继承王位的传统，袁珂注定只能成为一个“国王”，而王位不是他的。

不过，袁科此时仍然很开心。袁珂出生的时间比他的大哥晚了几个月，因此他才摆脱了北魏“胎死腹中”的制度，在亲生母亲高的陪伴下，度过了一个幸福完整的童年。

袁珂的母亲高崇佛，龙门石窟留下了一尊“赵文皇后佛礼图”的浮雕，据说是高佛礼的记录。而且，作为二儿子，袁科恐怕没有把太多的心思放在权力和利润的斗争上。这一切都对袁珂的性格产生了深远的影响。《魏书》记载袁珂从小心胸开阔，俭朴无怨。此外，袁科的外表风度翩翩，英俊潇洒。这一切都被他的父亲拓跋宏看到并非常欣赏。然而，袁珂的幸福安宁的生活在497年被彻底打破了。

公元494年，北魏孝文帝拓跋宏，大力推行北魏的全面汉化。在拓跋宏的敦促下，虽然朝廷大殿之上的思想已经统一，但是反对朝廷大殿下全面地方化的旧贵族势力也在风起云涌。不幸的是，反对中国本土化的袁勋成了“早起的鸟儿”。

公元496年12月，北魏皇室发生了一件大事——燕王袁勋因反对汉化被拓跋宏废黜为庶人。我们不知道拓跋宏的举动是仅仅是一种威慑还是一种消灭王子的真诚企图。但是在公元497年，发生了两个更重要的事件。第一，有人指控被罢黜的元世祖密谋造反，被拓跋宏杀害。此后，次子袁珂被封为太子。

如果不出意外的话，储君王子袁珂将成为下一个北魏皇帝。这是一份数千年来无数人愿意为之付出任何代价的工作，袁科轻而易举就获得了它。他开心吗？不要。

公元497年，袁珂被立为太子的那一年，史书记载了他生母在季峻的猝死。季峻位于北魏古都平城和新都洛阳的中间，所以高很可能是在从平城到洛阳的途中去世的。

说高可能是被派来的人杀害的，因为她想收养袁珂来巩固自己的地位。然而，她却忽略了袁珂此时才14岁。她可能会赞成冯润，但她绝不会赞成杀死她母亲的敌人。更重要的是，北魏的“子母之死”制度根本不需要暗杀，高可能被迫被这一制度杀害。

因此，很可能是北魏的“母子之死”制度才真正杀死了高。在北魏时期，“一子一母死”的制度基本上是在太子出生后不到一年就杀死了母亲。然而，除了两个人之外:一个是拓跋煌，他的母亲在他十几岁的时候就被判死刑，并且整天住在以泪洗面。他最终去世时并不担心成为国王。另一个是袁科。

历史上没有记载袁珂在他母亲高死后是否反对他的父亲。它只记录了他每三天会花很多时间崇拜他的母亲，直到他登上王位，并直接废除了“他的儿子和你的母亲的死亡”的制度。

公元499年，北魏孝文帝拓跋宏去世，袁珂继位。北魏这个时候，还不到9年就实现了完全的地方化。改变一个国家的个性需要多长时间？恐怕很难有一个答案，但有一件事我们可以肯定，那就是在未来，九年是绝对不够的。然而，北魏孝文帝和拓跋宏的汉化改革却能为后世众多史学家所称道，这从根本上与袁科的不断推广分不开。

公元501年的第一个月，经过六位大臣一年多的行政助理，袁珂掌管了政权。9月，袁珂下令大规模扩建都城洛阳，拒绝了老鲜卑贵族迁回故里的要求，将北魏彻底扎根于洛阳。

从根本上说，袁科随后的一系列本土化政策是对拓跋宏本土化改革的延续和巩固。在史书中，记载的袁珂与北魏前皇帝的最大区别是，我们再也看不到民族差异，而又一次看到了我们所熟悉的无数可怕的问题。已经成为中原王朝的北魏将会繁荣和衰落。

读《魏》的时候，有一个地方特别让我困惑。拓跋宏和袁珂作为前后两代皇帝，一会儿迁都，一会儿禁止胡闹。无论如何，他们都是各种各样的“做事”。然而，在整个历史记录中，我们基本上看到了世界和平的景象。袁珂即位后，整个北魏的绘画风格发生了彻底的变化。

在袁珂的世界里，除了坚持本土化，很难找到什么特别的东西。相反，它记录了袁克统治的16年间大量的自然灾害、饥荒和战争，随后大量的国家来到朝鲜。

首先，自然灾害和饥荒。史书上记载的自然灾害和饥荒绝不会是小规模的，但自袁克登基以来，整个北魏都没有停止过。由于记录太频繁，我甚至怀疑这些自然灾害和饥荒是否真的是人为的。袁珂地方化的发展从根本上改变了拓跋宏巩固皇族的政策，开始严重依赖士大夫集团。这时，北魏开始走向强权政治的道路。

除了战争。这是袁科唯一可以夸耀的成就，也是他后来被追封为“宣武”的原因。在袁克统治期间，当南齐和南梁正式交替时，许多南朝的旧领导人转向北魏。北魏也抓住机会发动战争，吞并了以前由南朝控制的四川。

最后，一些国家会来到朝鲜。恐怕这只能说明北魏作为一个大国的政治意义，而我不知道具体的经济利益是多少。无论如何，《魏书》并没有记载高丽、于阗、疏勒、迎宾、婆罗洲那、吴昌、大城府、罗坡、布伦、拓跋罗、努蒂、石罗、大蛇、伏羲、、洛班、吴吉、、、朱菊班、何盘陀、、魏魏、朱、南天柱、池寺头等国有多少珍宝或什么珍宝向这些国家进贡。但是有了袁珂对佛教的崇拜，佛教有可能交流吗？

此外，还有一件事。北魏以前的皇帝都是不安分的主人。几乎每个人都在这个国家巡逻，了解人民的疾苦，或者带领军队到处战斗，用自己的脚来衡量他的国家。当我来到袁科，我坐在洛阳的宝座上，再也没有离开过洛阳。

当北魏皇帝失去了他们的“腿”，他们将不再了解国家，国家已经开始离开他们。

北朝13727年的袁克寺

唐代诗人杜牧的诗《江南的春天》有两个短句:“南朝480座寺庙中，烟雨中有许多梯田。”借南朝梁为佛，误称国家，是晚唐的比喻。虽然想象中的“480庙”很美，但杜牧的想象力仍有待提高。据《舒威》记载，北魏元前期，北魏各州县共有寺院13727座。

公元515年，北魏宣武帝袁克逝世，享年33岁。

后来的历史学家对袁珂的评价趋于积极，但更多地集中在对他个人道德的赞美上，这可能是因为他对后世两大主流文化——汉学和佛学的发展做出了贡献。但客观地说，袁珂可能不是自己民族和国家的英雄，而是一个罪人。正是在他的手中，鲜卑民族被彻底消灭，北魏也开始衰落，给世界带来更大的灾难。

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